Programm­heft HAYDAR TANZT / HAYDAR‘IN DANSI

Als wir von der verspäteten bzw. verhinderten Rettung des alevitischen Historikers Dr. Mehmet Yıldırım hörten, war uns klar: Diese Geschichte müssen wir erzählen. Wir können sie nicht für uns behalten. Mehmet Yıldırım wurde während des großen Erdbebens im türkisch-syrischen Grenzgebiet in seiner Wohnung in der Provinz Hatay am 6. Februar 2023 verschüttet und erst am 14. Februar geborgen. Wir möchten an sein Leiden, an das zahlloser Aleviten und Alevitinnen und vieler Tausend anderer Menschen zu erinnern. Denn ist es nicht so: Über wen wir sprechen und singen, der ist noch unter uns? Unser Stück ist aber keine Dokumentation realer Vorgänge, sondern löst sich vom konkreten Fall. So ist der verschüttete Haydar eine erfundene, gleichwohl an Mehmet orientierte Figur. Das reale, unfassbare Unrecht soll zu keinem Zeitpunkt durch diese „Literarisierung“ aufgehoben werden, ganz im Gegenteil: Die hier geschilderten, real beweisbaren Vorgänge sind unbedingt anzuklagen, mit Konsequenzen für die Verantwortlichen. Im Feld von Musik und Theater können wir diese verhängnisvolle Realität aber erweitern und den Betroffenen wie auch der Würde aller Aleviten und Alevitinnen einen größeren Raum geben. Und wir können daran erinnern, welche musikalischen, geistigen und spirituellen Traditionen hinter allem stehen und wirken. Als nicht-alevitische Autoren sind wir berührt von Menschlichkeit, Gottes-Sehnsucht und spiritueller Praxis im Sufismus und im Alevitentum, die wir der Diskriminierung und Unterdrückung der Alevitinnen entgegenhalten. Vieles in diesem Stück entstand auch über persönliche Begegnungen im Familienkreis, in Dersim und mit Alevitinnen, die ich, Bernhard, als Vater eines deutsch-zaza-alevitischen Sohnes über Jahre erleben konnte.

Bernhard Glocksin und Albert Tola

Depremi ve Alevi tarihçi Dr. Mehmet Yıldırım’ın kurtarılmasının geciktiğini ya da engellendiğini duyduğumuzda, spontane olarak bu oyunu yazmaya karar verdik.

Mehmet Yıldırım, 6 Şubat 2023 tarihinde Türkiye-Suriye sınır bölgesinde meydana gelen büyük deprem sırasında Hatay ilindeki evinde gömülü kalmış ve ancak 14 Şubat’ta kurtarılabilmiştir. Onun, sayısız Alevinin ve daha binlerce insanın acısını hatırlamak istiyoruz. Çünkü, kimin hakkında konuşuyor ve şarkı söylüyorsak, o kişi hala aramızda demektir, öyle değil mi?

Ancak oyunumuz gerçek olayların belgeseli değildir, gerçek vakadan koparılmıştır. Böylelikle gömülü Haydar, aynı zamanda Mehmet’e benzetilmiş hayali bir karakterdir. Gerçek ve akıl almaz adaletsizlik hiçbir şekilde bu „edebiyatlaştırma“ ile ortadan kaldırılmamalıdır, tam tersine: burada anlatılan ve gerçekte yaşandığı kanıtlanabilen olaylar kesinlikle kınanmalı ve sorumlular cezalandırılmalıdır.

Ancak müzik ve tiyatro alanında bu vahim gerçekliği genişletebilir, etkilenenlere ve tüm Alevilerin onuruna daha fazla yer verebiliriz. Ve kendimize her şeyin ardındaki müzikal, entelektüel ve ruhani gelenekleri hatırlatabiliriz. 

Alevi olmayan yazarlar olarak, Alevilere yönelik ayrımcılık ve baskıya karşı, Sufizm ve Alevilikteki insanlık, Tanrı’ya duyulan özlem ve ruhani uygulamalardan etkilendik. Bu eserin büyük bir kısmı, Alman-Zaza-Alevi bir oğul babası olarak benim, Bernhard olarak, yıllar boyunca Dersim’de ve Alevilerle yaşadığım kişisel karşılaşmalar sonucunda ortaya çıkmıştır.

Bernhard Glocksin ve Albert Tola

Es gibt Dinge, die sehr früh passieren, die das Unterbewusstsein beeinflussen und viele Jahre später, oft unerwartet, aufblühen. Als ich zwanzig Jahre alt war, wurde ich auf wundersame Weise zu einem Kongress junger Autoren aus dem Mittelmeerraum eingeladen, der von dem spanischen Theatertheoretiker José Monleón und seinem Mittelmeerinstitut organisiert wurde. Autoren aus der Türkei, Malta, Italien, Griechenland, Marokko, Spanien und Ägypten erzählten einander, worüber sie schrieben. Was verband und was trennte uns? Gingen unsere Anliegen zusammen oder auseinander? Warum hatte es jemand für nötig befunden, uns zusammenzubringen, um uns über unser Schreiben auszutauschen? Im Laufe der Jahre habe ich mögliche Antworten auf diese Fragen gefunden, indem ich die Geschichte des Denkens und der Musik in meinem Land, Spanien, studiert habe, aus dessen Al Andalus sowohl der Sufismus als auch viele mediterrane Musiken wiederbelebt wurden, und das wie kein anderes Land in Europa eine Brücke zur islamischen Kultur dargestellt hat. Ich habe an der Deutschen Schule in Barcelona studiert, fühlte mich schon immer von muslimischen spirituellen Systemen angezogen und habe eine Zeit lang zwischen Barcelona und Marokko gelebt. Wie verhalten sich Norden und Süden in mir zueinander? Durch Fraktale gibt es auf jedem Breitengrad immer einen Norden, der sich auf einen Süden bezieht? Ich war im Norden Marokkos, der für mich, aus Spanien kommend, in gewisser Weise ein Süden ist, als die Erdbeben in der Türkei und in Syrien stattfanden. Ich schrieb in Kenitra, einer Stadt mit prekären Gebäuden, ähnlich denen in unserem Stück. Ich sah im Fernsehen wie Gebäude wie meines umfielen. Was wäre passiert, wenn sich dort in diesem Moment ein Erdbeben ereignet hätte? Kurz darauf ereignete sich im Süden Marokkos ein weiteres verheerendes Erdbeben, dessen Erschütterung Kenitra kaum erreichte. Der Süden Spaniens, Andalusien, steht unter demselben tektonischen Risiko wie das Nachbarland, und ein Erdbeben wird dort seit Jahren erwartet… Wo werde ich sein, wenn es endlich passiert? Wie erreicht ein Riss, der aus dem Süden kommt, einen Menschen in Europa?

Albert Tola

Der Dede sitzt auf dem Sofa und lacht. Ich nenne ihn Dede, ich mag das Wort – es heißt so etwas wie Großvater und irgendwie auch „Weiser“ – und ich mag den Dede, sehr. Mein „türkischer“ Schwiegervater ist ein erstaunlicher Mann, großgewachsen, mit dunklen leuchtenden Augen erzählt er mir in einer fremden Sprache von Dingen, die er in heiligen Schriften liest, nachts in der kleinen Mietswohnung in Rüsselsheim. Ja richtig: Rüsselsheim. Denn mein, unser Dede war der Einladung gefolgt, als man damals in seinem anatolischen Dorf vorgefahren war und danach fragte, wer denn mithelfen wolle beim deutschen Wirtschaftswunder. Jetzt sitzt der Dede auf seinem Sofa, diesmal in seinem Haus in Zentralanatolien, 80 Kilometer entfernt von Dersim/Tunceli. Es ist Herbst 2012. Besuch ist gekommen, ein Film-Team. Der Dede schaut in die Kamera und fängt an zu erzählen, in Zazaki, der Sprache seiner Leute, der Aleviten in Dersim. Das Team ist hier, um erstmals in der türkischen Geschichte das Geschehen von 1937 aufzuklären, Zeitzeugen zu befragen und zu dokumentieren. Da sitzt er nun, der Dede, spricht, trinkt Tee und lacht. Ich verstehe nichts, rein gar nichts: ich meine nicht die Sprache, sondern sein Lächeln. Er spricht davon, so erfahre ich später, wie er als 15-Jähriger in die Berge flieht, als türkisches Militär ins Dorf einmarschiert, die Bewohner zusammentreibt und auf der Stelle erschießt. Das Massaker von 1937 war der Versuch eines Genozids der Aleviten im Gebiet Dersim, und vermutlich erzählt der Dede auch von der langen Liste der Väter, Mütter und Großeltern, die zuvor bereits von Türken ermordet worden sind. Und sitzt da, spricht und gestikuliert lebhaft, ein alter, kräftiger Mann, und immer ist da dieses Lächeln, dieses Licht in seinen munteren Augen. Das Wort Dede umfasst eben doch mehr als nur den Begriff Großvater. Als er einige Jahre später beerdigt wird, auf einem Berghügel am Fuße des Munzur, geben ihm Hunderte, Aberhunderte Geleit. Ich denke: Seine Geschichte ist auch eine deutsche Geschichte. Nicht nur, weil sie Schatten in unsere Familie wirft. Jede*r vierte Türk*in in Deutschland ist Alevit*in.

Bernhard Glocksin

Hätte der türkische Sicherheitsapparat auf das Beben so reagiert wie sonst auf Kritik, hätten Zehntausende überlebt.

Von Can Dündar

DIE ZEIT  8/2023

Der Autor dieses Textes Can Dündar ist im April im Rahmenprogramm von HAYDAR TANZT zu Gast:
CAN DÜNDAR – DIE RISSIGE BRÜCKE: DIE TÜRKEI UND DAS ERDBEBEN 2023 / ÇATLAYAN KÖPRÜ: TÜRKİYE VE 2023 DEPREMI
Gespräch, Musik, Informationen und Tee am 7.4. um 11 Uhr mit Can Dündar, Taner Akyol, Bernhard Glocksin

Das Erdbeben von 2023 in der Grenzregion zwischen Syrien und der Türkei hat nach offiziellen Angaben ca 60.000 Menschen das Leben gekostet, Tausende sind bis heute vermisst. Hunderttausende wurden verletzt und Millionen Menschen obdachlos. Wie damals fast stündlich in den sozialen Medien berichtet, kam staatlich Hilfe erst nicht, und unterband im folgenden teilweise zahlreiche Hilfsfangebote der internationalen und türkischen Organisationen. Beispielsweise sollen kostenlos übergebene Zelte nur gegen Zahlungen türkischen Helfern überlassen worden sein.

Die Versorgung der Überlebenden durch den türkischen Staat ist auch ein Jahr später noch unzureichend. Medienberichten und Hilfswerken zufolge leben noch immer –  zwölf Monate später –  ca. 800.000 Menschen in Notunterkünften. Viele Familien haben noch immer keinen Zugang zu sauberem Trinkwasser, Nahrungsmitteln, sanitären Anlagen und Gesundheitsversorgung. „Besonders soziale Angebote fehlen, die Menschen in den provisorischen Container- und Zeltlagern haben keine Perspektive.“ (medico international).  Der Wiederaufbau geht nur zögerlich voran, bis heute stehen nun ein Drittel der von Präsident Erdogan versprochenen Häuser. Auch die Aufräumarbeiten gehen nur schleppend voran, der Wiederaufbau wird noch Jahre dauern.

Und: Medien weisen darauf hin, dass das staatliche Versagen des türkischen Staates im Katastrophenschutz und gegenüber dem Bausektor kaum aufgearbeitet wird. Im Gegenteil: Kritiker und Kritikerinnen und zivilgesellschaftliche Organisationen werden mit Prozessen verfolgt und mit Repressalien überzogen.  

Das gleiche Bild findet sich in Syrien, wo es aufgrund der türkischen Grenzblockade und der Instrumentalisierung der Hilfe durch Diktator Assad tagelang dauerte, bis internationale Hilfslieferungen den betroffenen Norden des Landes erreichten. In der kriegsgebeutelten Region leben Millionen Binnenflüchtlinge, die schon vor dem Beben auf humanitäre Hilfe angewiesen waren. Bis heute ist ihre Versorgungslage extrem prekär, wie Hilfsorganisationen berichten.  

Bernhard Glocksin

Am 6. Februar 2023 ereignete sich in der Türkei und in Syrien ein schreckliches Erdbeben, bei dem Zehntausende Menschen ihr Leben verloren. Einer von ihnen war der alevitische Historiker Mehmet Yıldırım. In diesem Musiktheater, das Sie basierend auf Mehmets Leben inszenieren, haben Sie die Unterdrückung der Alevit*innen zum Ausdruck gebracht und die alevitische Musik umfassend mit eingebracht, was uns in Berlin lebenden Alevit*innen sehr glücklich macht. Während wir den Schmerz von Mehmet und Zehntausenden von Menschen, die wir bei dem Erdbeben verloren haben, spüren, wünschen wir Ihnen viel Erfolg bei Ihrem Musiktheater.

Ismail Erol
Vorstand der Alevitischen Gemeinde zu Berlin

Die Gleichstellung der Geschlechter, Naturverbundenheit, Toleranz, Weltoffenheit, Bescheidenheit und Hilfsbereitschaft sind Kernelemente des alevitischen Glaubens. Alevit*innen erachten alle Völker als gleichwertig und setzen sich in ihrer historischen Tradition für die Unterdrückten und Schwachen ein.

DIE LEHRE
Weil für die eigenständige Religionsgemeinschaft der Aleviten alles göttlich ist, kann „Gott“ in der gesamten Natur und im eigenen Selbst aufgespürt werden. Man spricht von einem Glauben der Befreiung und der Freiheit. Das Alevitentum ist zudem ein Glaube der Liebe und des Herzens. Ziel eines jeden gläubigen Aleviten ist es, ein vollkommener Mensch zu werden.

DIE PRAXIS
In der religiösen und kulturellen Praxis der Aleviten spielen Poesie, Tanz und Musik – insbesondere das Spiel auf der türkischen Langhalslaute, der Bağlama –
eine große Rolle. Zudem steht das Alevitentum als zeitgenössischer „Weg“ stets auch im Einklang mit den Erkenntnissen der Wissenschaft.

DIE HERKUNFT
Ungefähr 95 Prozent aller Alevit*innen stammen aus der Türkei. Dort bilden sie mit ca. 20 Prozent nach den sunnitischen Muslimen die zweitgrößte
Religionsgemeinschaft. Dennoch ist das Alevitentum in der Türkei nach wie vor nicht als eigenständige Religion anerkannt. Alevit*innen leben in allen Provinzen der Türkei, die meisten sind aber in Zentral– und Ostanatolien zu Hause. Durch Migrationsbewegungen sind inzwischen in vielen Ländern aktive Alevitische Gemeinschaften ansässig – so auch in Deutschland.

ALEVIT*INNEN IN DEUTSCHLAND
In Deutschland leben zwischen 500.000 und 800.000 Personen mit alevitischen Wurzeln, die genau Zahl lässt sich nur schwer ermitteln. Es ist jedoch davon auszugehen, dass ca. 20 bis 30 Prozent der Personen mit anatolischem Migrationshintergrund in Deutschland Alevit*innen sind. Die Alevitische Gemeinde setzt sich sowohl aus ursprünglich türkisch-sprachigen, kurdisch-sprachigen als auch zaza-sprachigen Menschen zusammen. 

Die Alevitische Gemeinde ist in Deutschland eine rechtlich anerkannte Religionsgemeinschaft nach Art. 7, Abs. 3 des Grundgesetzes. In NRW und Berlin ist Alevitische Gemeinde Deutschland zudem als Körperschaft des öffentlichen Rechts anerkannt

DER ALEVITISCHE GLAUBE
Das Alevitentum bietet eine umfassende Sicht der Welt, die die Entstehung des Universums, die Vergangen- heit der Menschheit, die Vervollkommnung der Menschen, die Beziehungen zwischen Gott und Menschen sowie zwischen Menschen und Natur und die Zukunftsvisionen behandelt und die dazu gehörige Fragen beantwortet. Im Hinblick auf die spezifisch alevitische Weltsicht wird deshalb zu Recht in Veröffentlichungen die Eigenständigkeit des Alevitentums betont.

Die Sprache des Windes, des Donners und des darauf folgenden Regens zu verstehen, die Liebe und den Menschen zu verstehen und beschreiben zu können.. Einen Versuch ist es wert.

Die Aleviten, deren Glaube, Lebensweise und sogar Existenz für die Machthaber immer ein Problem und ein Verbot darstellten, haben alles, was sie über sich selbst wissen, in Form von Poesie, Musik, Mythen und Rituale in die Gegenwart getragen. Um zu überleben, haben die anatolischen Aleviten zum Beispiel nicht geschrieben, sondern gesungen, weil die Schrift als Beweis ihre Existenz bedrohte. Diese Art des Ausdrucks beziehungsweise der mündlichen Überlieferung ist nicht direkt; im Gegenteil, es ist eine Sprache, die von außen schwer zu verstehen ist, da sie voller Symbole und Metaphern ist – sie birgt notwendigerweise ein Geheimnis. Wer nicht mit ganzem Herzen zuhört, versteht sie nicht.. Gedichte, Lieder, Musik und das verbindende Instrument, die Bağlama („Koran mit Saiten“), sind in ihrem Leben allgegenwärtig.

Das Cem-Ritual ist die wichtigste Form des Alevitischen Gottesdienstes. In diesem Ritual versöhnen sich Verstrittene, den Bedürftigen wird geholfen, Gebete als Lieder gesungen, die Bağlama gespielt und der Semah, ein ritueller Tanz, getanzt. Die Seelen werden eins, rein und klar, es gibt keine Frauen, keine Männer, keine Alten oder Jungen, nur „Can“..

*(„Can“ – Türkisch für „Leben“ oder „die Seele“).

Anlatabilmek rüzgarı, düşen yağmuru, arifesinde kopan gök gürültüsünü, sevmeyi ve tabii insanı.. 

Denemeye değer..

İnançları, yaşam biçimleri ve hatta varoluşları iktidarlar için her zaman bir sorun ve yasak olan Aleviler, kendilerine dair bildikleri her şeyi şiir, müzik ve ritüeller aracılığıyla sözlü olarak bugüne taşıdılar. Anadolu Alevileri hayatta kalabilmek için yazmadılar, söylediler. Yazmak suçun delilidir çünkü. Alevilikteki bu sözlü aktarım biçimi ayan değildir; aksine, dışarıdan bakanların anlamasının zor olduğu, imgelerle dolu bir söylemdir. Anlaşıldığı üzere, söylemin dili zorunlu olarak bir sır içerir. Şiir, şarkı, müzik ve hepsini birleştiren bağlama (“Telli Kuran„) Anadolu Alevilerinin olmazsa olmazıdır.

Cem ritüeli Alevi ibadetinin belki de en önemli biçimidir. Bu ritüelde küsler barışır, muhtaçlara yardım edilir, bağlamalar çalınır, dualar müzik eşliğinde söylenir, semah dönülür.. Canlar bir olur, saf ve berrak, kadın yoktur, erkek yoktur, yaşlı ya da genç yoktur. Sadece „Can“ vardır..

Taner Akyol

„Semah“ bedeutet, wörtlich übersetzt, Himmel/Himmelsgewölbe. Der oder das Semah – auch „Tanz der Kraniche“ genannt – gehört zu den Hauptbestandteilen der alevitischen Lehre und ist eine besondere Form des gemeinschaftlichen Gebetes, das im Allgemeinen während der Cem-Zeremonie durchgeführt wird.

Nach dem Rhythmus der Bağlama (Langhalslaute) drehen sich Frauen, Männer und auch Kinder gemeinsam im Kreis, vergleichbar mit dem Kreisen der Planeten um die Sonne. Sie drehen sich sowohl gemeinsam im Kreis als auch um die eigene Achse. Sie wechseln zwischen langsamen und schnellen Schritten, sowie zwischen kreisförmigen und zum Mittelpunkt ausgerichteten Bewegungen. Die Handinnenfläche der rechten Hand zeigt nach oben und die linke Handinnenfläche zum Boden. Oder – wie die Kinder im alevitischen Religionsunterricht es vormachen – die eine Handinnenfläche wird jeweils wie ein Spiegel vor das Gesicht gehalten, die andere auf die Brust. So werden die Bewegung der Erde und auch die ständige Bewegung der Natur dargestellt, der Blick in die Handinnenfläche symbolisiert die Selbsterkenntnis im Spiegel und die Hand auf der Brust den engen Kontakt zu Gott und der Wahrheit. Zudem werden u. a. durch die Bewegungen auch Vögel, insbesondere der Kranich, nachgeahmt. (Der Kranich ist im Alevitentum ein heiliges Tier und steht für die Treue von Mann und Frau und auch für gute Botschaften.)

Traditionelle Kleidung wird beim Semah nur zu besonderen Anlässen getragen. Es gehört zum Charakter des Semah, dass er normalerweise in Alltagskleidung durchgeführt wird. So kann jeder und jede teilnehmen. Im Cem sind alle Menschen nur noch Seele, Äußerlichkeiten
spielen keine Rolle. Es geht im Semah um das Einswerden mit Gott und der Natur. Der Semah bedeutet zugleich Liebe, Geschwisterlichkeit und Verbundenheit mit Erde und Natur. Durch den Tanz wird eine Brücke aus Liebe zwischen Luft und Erde sowie zwischen Gott und Mensch gebaut.

Mit Dank für die Veröffentlichung dem BDAJ NRW.

war Akademiker, Historiker und Mitglied der Mustafa Kemal University. Er forschte über die Geschichte, Musik und Kultur seiner Heimat und des Zazaki, der vom Aussterben bedrohten Sprache der Zaza-Alevit*innen in der Region Dersim. Als Wissenschaftler – der sich mit der türkischen wie der Zaza-Geschichte gleichermaßen kritisch auseinandersetzte – und als Sänger und Bağlama-Spieler ist er in zahlreichen Print – und visuellen Medien wie You tube und den sozialen Medien präsent.  Als Musikethnologe erforschte und interpretierte er die Musik der Zazas. (Hier geht’s zu einem weiterführenden Artikel über ihn als Musiker und Musikforscher.)

Seine verhinderte Rettung,  Bergung und Beerdigung sind in zahlreichen Videos in den Social Media (auf Türkisch, Zazaki etc.) dokumentiert. Mehmets Handy und Laptop wurden unversehrt geborgen und von den türkischen Behörden konfisziert. Sie wurden bis heute nicht an die Familie zurückgegeben, wie der Autor und Wissenschaftler Dr. Daimi Cengiz berichtet.

MIT Taies Farzan (Songül), Valentina Bellanova (Ney), Derya Yıldırım (Gesang, Bağlama), Alaa Zouiten (Gesang, Oud)

MIT TRADITIONELLER MUSIK UND KOMPOSITIONEN VON Taner Akyol und den beteiligten Musiker* innen TEXT Bernhard Glocksin und Albert Tola REGIE Cecilia Ligorio AUSSTATTUNG Alberto Favretto PRODUKTIONSLEITUNG/REGIEASSISTENZ Renée Stulz

TECHNISCHE PRODUKTIONS­LEITUNG Helmut Topp LICHT Moritz Meyer TON Ronald Davila BÜHNENBAU Helmut Topp, Tim Bohnwagner, Marc Schulze, Pet Bartl-Zuba, Markus Steinberger ABENDTECHNIK LICHT Ralf Arndt, Moritz Meyer ABENDTECHNIK TON Ronald Davila, Stefan van der Burg KOSTÜMABTEILUNG Kathy Tomkins (Leitung), Christina Kämper ÜBERSETZUNGEN TEXTBUCH Taies Farzan (Türkisch), Renée Johanna Stulz (Englisch) OPERATOR UNTERTITEL Cara Freitag, Lena Wetzel ABENDSPIELLEITUNG Sophie Reavley, Regina Triebel STIMME HAYDAR Taner Akyol